蒲甘王朝时期的佛教

　　（公元１０４４～１２８７年）

　　第一节　佛教改革与上座部兴盛

　　缅甸有正确的信史，是自公元１０４４年，阿奴律陀（公元１０４４～１０７７）建立蒲甘王朝以后。在此以前，缅甸缺乏完整的历史资料，有记载的也是暖味不明，难作信史。佛教也如此，自蒲甘王朝以后，才有较可靠的记载。
　　蒲甘王朝的建立，并不自阿奴律陀王开始。缅人说是建立于公元前四世纪，也有人说是从公元二、三世纪骠国开始。考古学者依出土文物推测，认为蒲甘建国大约在公元８４９年，是一个很弱小的王国，当时的王名频耶（Pyinbya）。后来经常发生篡位之事，到公元９６４年，王族中出了一人叫混修恭骠（KunhsawKyaughpyu）夺得王位（公元９６４～９８６），杀死同族兄弟修罗汉（NgaunguSawrahan）王。历史记载混修恭骠，就是阿奴律陀的父亲。修罗汉有子二人，长子弃须（Kyiso），次子须迦帝（Sokka-te），又起来夺得王位，强迫混修恭骠于一佛寺中出家为僧。１０４４年，常随父亲隐藏居寺的阿奴律陀，决计要恢复恢复父亲的王位，于是秘密联络召集部众，在波巴山举行会议，作好准备，然后向须迦帝（其兄弃须王先死）宣战，战胜杀死义兄。阿奴律陀请父复位，但父王自觉年老，无力处理国政，遂令阿奴律陀登位。阿奴律陀登位后，先后征服群雄，结束了割据局面，缅甸逐步走向统一，开创历史新的一面。他的父亲混修恭骠，最后四年仍在佛寺中过隐居的生活，奉侍非常丰足（1.D.E.Hall:
A History of
South-Sast,Asia,第１３５－１３７页。2.五十岚智昭译《缅甸史》，第２３页。3.冯汝陵：《缅甸史话》，第２０－２３页。）。
　　阿奴律陀王统一国家后，因青年时随父隐居佛寺的熏陶，及当时蒲甘有很多佛教宗派存在，他深恶阿利僧非法势力的盛行，所以除治理国政外，又注意佛教的改革。
　　阿奴律陀王热忱拥护佛教改革，还受到一位住在直通的得楞族高僧阿罗汉（Arhan）的影响。阿罗汉另一巴利法名叫“法见”（Dhammadassi梵文Dharma-darsi）。（1.般若萨弥著：《教史》第６章。2.2500
Yaer of
Buddhism，第８８页。印度政府编印。）缅文《琉璃宫史》及般若萨弥《教史》第六章记载，阿罗汉长老精通三藏，住在直通。为了到不同宗派的地区去弘法，他就先一蒲问答，由于长老对佛理理解的精湛，甚得国王的尊信，得到热忱护持。不久，明令颁布佛教为国教，尊阿罗汉为国师。长老初至蒲甘时，未携带三藏经典，内怕遗失及有关禁例。佛教定为国教后，为了佛法普遍弘扬民间，就需要巴利三藏的应用。于是阿罗汉向国王建议，请求遣使前往直通（亦名沙塘Saterm，巴利名善法城Sudhammapuri），求见直通国王摩奴诃（Manuha），要求赐赠“三藏”及“佛舍利”。当时直通国王不愿赐赠，并且凌辱来使。阿奴律陀王知道后非常需求怒，就派军去征伐直通，经过三个月猛烈的战争，结果直通被攻破。攻略完毕，在直通三多处收集三藏、各种注释及文物，用战胜来得来的象群三十二头，负载至蒲甘。又迎请直通戒律庄严的上座部僧人五百名，及召集直通的艺术家、工艺人等三万名，随同受俘的摩怒诃王，一同归返蒲甘，这是公元１０５７年缅甸史及佛教史上的大事。（1.《教史》第６章；达磨悉提巴利《庄严结界》。2.立花俊道：《南方圈的宗教》，第１０２－１０３。3.Brian
Harrison:South-East Asia A Short History,p.37.4.2500 Years of
Buddhism,第８８页。）
　　原先在蒲甘的各派僧团，因戒律不严，尤其是阿利僧的非法行为，国王于是命令还俗为民，或者改信归属阿罗汉长老领导的上座部佛教。有些人不遵从的，就被阿奴律陀王放逐。这一佛教改革，结果使缅甸的佛教，有了清新和希望的远景。不久，上座部佛教兴盛发达，普及全国。而原先的各派，包括蒲甘原有的上座部、大乘佛教、密教，以及婆罗门教，渐被淘汰消失。（1.《南方圈的宗教》，１０２－１０３页。2.《教史》第６章。）
　　征服直通后，阿奴律陀王又与斯里兰卡通好，依阿罗汉的建议，派遣僧团往斯里兰卡，迎请斯国佛教巴利三藏，与直通得来的巴利三藏，作详细对照审订，结果证明两种经文内容完全一致。他又命令比照二种本子，重新抄一部。为了珍藏各种经典文献，兴建了庄严宏伟的“三藏经楼”（Tripitaka
Library）供养佛教。
　　王又令在各地兴建许多佛塔、佛寺，塑造佛像。蒲甘著名的瑞海宫佛塔（Shwexigon
Pagoda），在公元１０５９年动工，至他去世时尚未完成，再由他的儿子继续兴建。塔作金钟形，缅史记载，塔内珍藏佛的前额骨和佛齿圣物。（1.五十岚智昭译《缅甸史》，第３５。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第３２页。）
　　未久，王又征服了西部若开族（Akyab）的阿拉干王国，北方战和南诏，便缅甸从一向分裂而归统一。当时他的领域，北起八莫，南滨大海，东部统领族诸部，西临北阿拉干，为蒲甘王朝奠下２４３年（１０４４～１２８７）的基业。（蒲甘王朝，俗称“建寺王朝”，因为此朝历代君王护持佛教，建造很多塔寺。）阿奴律陀王在位时，又开凿运河，振兴农业。对缅甸文化与佛教方面，更志了深远的影响。他以孟文及骠文为基础，创造缅文，现存最古的顷文碑铭，镌刻于公元１０５８年。他热忱拥护阿罗汉，改革佛教，使上座部佛教盛行全国，代替过去的各派佛教，以通俗的巴利文，代替古雅的梵语。
　　公元八、九世纪以前，南传佛教是以斯里兰卡为中心，而后斯里兰卡因常受到来自印度注辇（亦称朱罗）人的侵袭，国内佛教徒，也受到印度教残酷的迫害。国王毗舍耶婆诃一世，于公元１０７１年，才将注辇人击退。因国家主经战乱及外患，佛教衰微，僧人极少，经典文物散失，所以遣使至缅甸，要求阿奴律陀王赐给三联单藏，并派僧团往斯里兰卡传承戒法。（1.参看本书（锡兰佛教史）第５章。2.五十岚智昭译《缅甸史》，第３４页。）蒲甘王朝此后经过二在多年，也为“三大民族英雄”（缅甸三大民族英雄：一、阿奴律陀，二、莽应龙；三、是阿瑙帕雅。）中的首位；他对佛教的护法，被誉为“缅甸的阿育王”。
　　阿奴律陀在位三十四年，去世后由太子修罗（Sawlu）继位，可是他是个庸碌无能之君，公元１０８４年，庇古叛变，不久修罗战败被俘，失位遭杀。幸阿奴律陀，另有一位英明勇战的王子康瑟达（kyanzittha亦译江喜陀），父王在世时，已是杰出的名将，助父子开创基业。这时，全国各地都在叛乱，他重新起来，非常艰苦的与敌人交战，终能战胜，而登大位（公元１０８４～１１１２），复归全国统一，中兴了蒲甘王朝。
　　康瑟达是英明之王，也是虔诚的佛教徒，如父王一亲友护持佛教。公元１０９０年，历史上著名的阿难陀塔寺举行落成之日，康瑟达王亲自主持，各地佛教徒涌集蒲甘，有远自印度的僧人，赶至参加，盛况空前，此寺是全缅的第一大寺，塔的外壁，有壁缅一千五百幅，取材于《本生经》等，每幅附有巴利文及孟文说明，塔内甬道设有八十座佛龛，供奉石刻佛像；西侧廊供奉一尊巨佛，在前面雕有国师阿罗及康瑟达王两个跪姿石像。塔寺占地十六英亩，塔高１６８尺，永久体持洁白的外观，据考是依据印度奥立沙的佛教石窟模型建造，建筑技师和雕刻艺工，可能是印度人。
　　康瑟达在位时继续营建瑞海宫佛塔直至完成。亦有说，蒲甘佛教的改革，完全是他的主张和影响，并不是阿奴律陀。
　　康瑟达王于公元１１１２年去世。临终前，曾立一块《弥塞提》（Myazedi）碑铭，一面用巴利文，其他各面则用骠文、缅文、孟文，内容相同，记述蒲甘历代君王名字，及在位年斯期。碑铭并记载康瑟达王治国２０年后，得病驾崩。他生前命造金佛像，供子孙族人及一切人民敬拜，最后祈愿来世值遇弥勒菩萨。这块碑铭，在蒲甘城南荒烟蔓草中埋没很久，１９１１年才被历史家发现。它不仅对缅甸历史具有极大价值，而且在古代东南亚语言学研究上，提供了重要的资料，因为在这块碑铭未被发现前，学者对骠族人文字是无法解读的。这也可证明蒲甘朝初期，大乘佛教势力仍具有影响。（1.五十岚智昭译《缅甸史》，第４５－４６页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第４１页。）
　　约在公元１１１５年，国师阿罗汉圆寂，世寿八十一。缅甸佛教的改革，以及上座部佛教的复兴，是在他的努力推动之下迅速发展起来的。他圆寂后，由班达古（Panthagu）继任国师。
　　康瑟达王去世后，由外孙职权隆悉都（Alaungsithu）继位。他生平旅游国内各地时，欢喜造塔建寺，蒲甘著名的“达彬瑜寺”（That-pinnyu）建于１１４４年，高２０１尺，塔为多层式，下部方形，上部圆高，塔壁上有巴利文长颂，塔为印度式，混合缅甸艺术，庄严宏伟，为各寺之冠。
　　公元１１６７年，国师班达古，因为国内王室内争不安，放弃国师位而去斯里兰卡。（班达古放弃国师位而赴锡兰，是因为阿隆悉都有二子，长子明辛修，次子那罗都。长子有才能而性直，不得父王欢心；次子巧诈，觑觎兄长王位。阿隆悉都年才，结果废长子而立次子。当父王病危时，次子继位心切，便弑了父王。那罗都登上王位，因有弑父之事，兄长明辛修首先由藩地兴师问罪。那罗都就请求一于兄，希望兄长息兵。国师历知那罗都为人，想利用自己诱擒明辛修，所以严辞拒绝，说身为国师，不能作虚伪之事。但那罗都多次哀求表明是真心，绝不失信，班达古只好往见明辛修。明辛修见国王前来调停，信以为真，单身佩剑入宫赴宴。结果，当晚中毒身亡。国师因感心里不安，终弃国师位而赴斯里兰卡。那罗都潜位三年，被人刺死，死后四年，班古才因到缅甸。）这时，蒲甘国势已经下落，而斯里兰卡日渐强盛，南传佛教中心又由缅甸重移至斯里兰卡。班达古住斯国很久，待回国再任国师时，已经九十高龄，不久就圆寂了。

　　第二节　　缅甸上座部的分派

　　缅甸与斯里兰卡的关系，自阿奴律陀王时本极友好。但到那罗波帝悉都（Narapatisithu）登位（公元１１７３）后，采取排斥斯国的政策，常借故监禁斯国在缅甸的商人，没收财物，甚至凌辱驻使。公元１１８０年，斯国决定誓师渡海，进攻缅甸沿海地区，焚烧村镇，屠杀缅民，或掠为奴隶。这时缅王才警觉事态严重，就派僧人至斯国道歉，通过佛教的关系，两国议和。
　　班达古圆寂后，国师由孟族高僧郁多罗耆婆（Uttarajiva）继任。因为当时斯国又成为南传佛教中心，他非常钦佩斯国佛教的兴盛，就在１１８０年，带领僧众多人，由巴森（Bassein）港口乘船去斯国。
　　他们一行抵斯里兰卡后，受到大寺的接待，巡礼全岛各处佛教胜迹，因而郁多罗耆婆被称誉为“赴斯国第一求法僧”。他在斯国住了一段时间后，便返回缅甸，只留下当时带去的孟族沙弥车波多（Chapata）。车波多在大寺比丘戒后，（郁多罗耆婆被誉为“赴斯国第一求法僧”，车波多为“赴斯国第二法僧”。按《庄严结界》，车波多满二十岁在斯国大寺受比丘戒，斯国僧与缅甸僧（郁多罗耆婆长老等），和合共同参加羯摩。）留学十年，公元１１９０年才返回缅甸。
　　车波多返国进，曾带了四位外国比丘：尸婆体（Savail）、多摩陵陀（Tamalinda）、阿难陀（Ananda）、罗睺罗（Rahura），（《庄严结界》记载四位外国比丘，习惯尸婆利为多摩梨帝（Tamalitthi,考在印度的Rupnarayana东岸，亦即我国高僧法显，于公元４１１年自印度往斯国时的“多摩梨帝”）人，多摩陵陀为安哥国王阇耶跋摩七世之子，阿难陀为山奇（在南印度）人，罗睺罗为锡兰人。）他们都是曾在大寺受比丘戒。
　　车波多不仅知识文博，而且性格屈强，善长辩论，又与斯里兰卡佛教关系密切，所以当他带着外国比丘归国后，就宣布依斯国大寺的制度传授比丘戒，认人这才是最合法的，直接从佛世进传承下来，中间示曾间断过。不久，他们在蒲甘北部的让乌（Chaugu），建立了一座斯里兰卡塔寺，就称车波多塔寺。他们完全依大寺戒法，为人传授比丘戒，不愿遵守缅甸原有僧团的规律，这就成了斯里兰卡佛教僧团在缅甸最初的发轫。
　　缅甸佛教僧团内部，因此发生了很大争论。原来孟族的上座部僧团，看到车波多领导的僧团，更受到国王的护持，迅速发展，为了保卫自己僧团的地位，便极力证明奴律陀王护法阿罗汉传承下来的上座部佛教，来源自阿育王时派遣的僧团，即必须那和郁多罗二位长老传承下来，与传布佛教至斯里兰卡的摩哂陀长老传承下来的戒律是完全一样的。
　　这一争论，发展至公元１１９２年，缅甸佛教僧团就形成两派：一为缅甸原有的僧团，称“缅面宗”（Marammanikaya）；一为车波多引进的僧团，称“僧伽罗宗”（Sanhalanikaya）。
　　据《教史》第六章中记载，车波多与四位外国比丘，不愿与缅甸原有的僧团和合在一起羯磨。由于很得那罗波帝悉都国王的信崇，国王协助他们在伊洛瓦江编成木筏，在上面结界（设戒坛）为人传授比丘戒法。
　　随后，国王恭请车波多及四位外国比丘应供。盛会中有戏剧演唱，其中罗睺罗比丘，因见到一个美艳的舞女，生起爱欲，如像溺泥不能自拔，急欲舍戒返俗；与他共事的四位上座（《庄严结界》记国王邀请五位比丘供养，以车波多为首；但般若萨弥的《教史》只记国王邀请四位外国比丘应供，未提及车波多。）以种种言语劝止，仍然无效，只得助他离开蒲甘，回到摩罗奴岛（Mallaru，亦为Malaya）。罗睺罗到达摩罗奴后，先宣扬佛法，得到摩罗奴王（据一些学者意见，此摩罗奴Mallaru或马来Malaya，是指古时泰国南部克拉地峡上的六坤，在公元七十世纪时，亦为南海重要海港。泰国佛教史上，也有人记罗亩罗至六坤传教。）及人民的信仰，获国王供养摩尼宝珠等，而积至一钵，才舍戒返俗。
　　不久，车波多圆寂了。　这时从斯里兰卡来的，只剩下婆利、多摩陵陀、阿难陀三人，继续在蒲甘弘扬佛法。
　　有一天，国王供养他们三位各一只象，他们接受后，尸婆利及多摩陵陀就叫人牵去释放于森林中，而阿难陀却唤人用船载送给族人。这样，尸婆利及多摩陵陀二人就劝告阿难陀说：“我们已把象放去森林，让它们自由生活；但你的做法不如律。”阿难陀却反问：“帮助族人是不应该的吗？佛陀不是曾经说过帮助族人繁盛？”二人说：“如果你不听我们的劝告，那也无妨，但我们不愿与你再和合共住。”自此“僧伽罗宗”中，又分裂为两派。
　　后来，多摩陵陀为了训练出家弟子，研讨三藏经论，到各地宣扬佛法，发展佛教，就向国王及在家信众，劝说多以四事供养出家人，鼓励他们研讨三藏经论。如僧人不努力研读经论，佛法就会衰弱。他赞扬自己的弟子们有智能，通达多种经论，因此，获得了更多的供养。尸婆利知道后，认为这样做，是贪求闻利养，为佛陀所禁止的。多摩陵陀就争辩说：“佛院所禁止的是为自己，可是我不为自己，是为他人，我鼓励弟子研读经论及宣扬佛法，是为了佛教的繁盛。”而尸婆利则认为以语言劝说得秋利养，是出人不应该有的行为。因此二人不能合作。
　　这时缅甸佛教已形成四个僧团，即原来阿罗汉传下来的缅甸宗派，及斯里兰卡分出的三个宗派（尸婆利、多摩陵陀、阿难陀三支）。他们都变为自己是正宗，他人为异派。不过，僧团虽然分裂为四派，却各自弘扬佛法，所以佛教还是很兴盛。
　　那罗婆帝悉都在位三十七年，护持佛教，建有不少塔寺，其中著名的，是蒲甘的伽陀波陵塔寺（Gawdaw-Palin）及修罗摩尼塔寺（Sulamani）。前者范围宽大，正中高塔突起，四周有多座小塔供护，为印度式建筑。他在位时未完成，后由他的儿子继续建造。
　　那罗波帝悉都有五子，由最幼的狄罗明洛（Htilominlo，原名Nantaungmya，公元１２１０～１２３４）继位。他知道四位兄长心有不甘，所以就组成一个枢密院，把军政权都交由四位兄长一同处理，自己则常与僧团接触，协助推行佛法。他在位二十四年，国家倒也平安。狄罗明洛王，除继续兴建伽陀婆陵塔完工外，又建有狄罗明洛寺，是蒲甘最后的大寺之一。
　　公元１２２７年，尸婆利长老圆寂；１２３３年，多摩陵陀长老也圆寂。
　　狄罗明洛王死后，由子加沙华（Kyasawa，公元１２３４～１２５０）继痊。此王虔信佛法，九次遍读一切经，忆念受持，并为宫中女眷们抄写佛经，将政权交太子乌沙那（Uzana）。父王死后，乌沙那即位（公元１２５０～１２５４），他喜爱嗜酒和狩猎，在一次猎象中被象践死，王位就落到他的幼子那罗梯诃波帝（Narathihapate１２５４～１２８７）手里。
　　那罗梯诃波帝是蒲甘王朝最后的末代君王。蒲甘王朝经过二百多年，自开始的隆盛，中期维持小康平安局面，后期已趋衰弱，到那罗梯诃波帝最后灭亡。原因是由于王室的猜忌，国内的叛乱，也由于外交措施失当。中国元军南下攻缅，蒲甘王朝终遭倾覆。
　　那罗梯诃波帝在位时，欲建一“明伽罗塞提”（Mingalazedi）大塔，已施工六年，建好塔基，后因国家不安，国师（不知名）进谏，遂停止工事。公元１２８３年，那罗梯诃波帝王为御防元军，下令拆毁几百座佛塔，取其砖石在蒲甘王城建筑牢固的防御工事。公元１２８５年，国王遣使至元朝云南请和，达成和议。据历史记载遣使议和中就有一位缅甸税布（Shwebo）的高僧。但是，终因这位末代君王，狂妄自大，在内乱外敌下，最后死在怀恨他的幼子悌诃都（Thihathu）手里，统治缅甸达２４３年的满甘王朝遂告灭亡。
　　蒲甘王朝接受和发扬上座部佛教，影响此后近千年的佛教信仰。蒲甘王朝二百多年中，历代国王对佛教积极的护持，据碑铭资料的统计，献给佛寺土地约１６４，３９０英亩，劳动力２１，９８３人，银相世纪末，满甘城就有４，１０８僧人。（贺圣达著：《东南亚文化发展史》，云南人民出版社，１９９６年出版。）

　　第三节　　蒲甘王朝时期的佛教文化

　　蒲甘王朝时期的佛教文化，分下列三项说明：

　　一、巴利圣典的校订及著作

　　阿奴律陀王统一全国（阿拉干除外）初期，征服孟族直通，是缅甸史上的重大事件。从孟族获得巴利三藏及注释书，礼请上座部五百僧人至蒲甘，努力改革与净化佛教，至此获得飞跃的进步，使缅甸成为以后约近两百年上座部佛教的中心。
　　般若萨弥《教史》记载，当直通有两处保存完备的巴利三藏，后遣使至锡兰请到一部，与直通得来的作详细校订，又重新抄写了一部。由于提倡巴利文的教学和研究，即有不少有价值的巴利文著作出现。
　　公元１１５４年，最胜种（Aggavamsa）着成《声则论》（Ssddaniti），因独创文法体系风格，不同于以前斯里兰卡及印度巴利文法家，历此获得极高评价。连斯国僧人读后，亦赞叹有极高水平，甚至其中有些诊断，他们也不能完全了解，成为研讨巴利三藏的文法课本。（1.般若萨弥：《教史》第６章。2.泰文《巴利文献》。3.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。）
　　那罗波帝悉都王（公元１１７３～１２１０）时，由于车波多留学斯里兰卡归国，传进斯国僧团，巴利文教学更受重视。车波多曾着《经义释》、职权毗达磨的《简释》、《行者明灯》；律部注释有《律兴起解释》、《戒本明解》、《戒坛庄严》；论部有《发趣论注》、《法集论的研究》。（般若萨弥《教史》第６章。）
　　公元１１２５年，大净觉（Mahavimalabuddhi）着《提示》，亦译为《导引》，是解释巴利《迦旃延文未能》的，也有说是斯国一位同名比丘着的。小净觉（Culavimalabuddhi）著《古疏说》，妙法智（Ssddhammanana）著《广文义明偈》，毗波罗（Vepulla）著《语义光明》。一位曾出家的大臣，为古疏《提示》作批注。法军（Dhammasenapati）著《论作者》（Karika），法见沙弥（Dhammadassi）著《语声论》（Vacavacaka），妙法祥（Saddhamma
siri）著《声义分别》（Saddatthabheda cinta）。（同上。）

　　二、佛教教育

　　关于早期缅甸比丘、沙弥的教育，佛教史上记载不多，但从前面所记的佛教改革，僧团净化，派遣车波多至斯里兰卡留学及僧人往访，重视提倡巴利三藏的研究，巴利文献的著作，以及从下面重视在家佛教徒对佛学的研究和理解，当可推知出家人在僧团中，一定是过着戒定慧三学如法如律的生活，重视经论的教学与研究。
　　《教史》记载当时蒲甘有知识的人，都普遍研究巴利语佛法。如加沙华王精谙巴利，遍读三藏及注释书，论辩无碍。他每天教学比丘经论，并令太子乌沙那着《声明点滴》（Saddabindu）及《胜义点滴》（Paramatthabindu），此二书是研读巴利圣典的工具书。就是当时蒲甘的女子，也风行研究巴利语佛法，他们义理研讨时，都能相互对答如流懂得文法的组织和结构。（般若萨弥：《教史》第６章。）

　　三、佛教艺术

　　蒲甘王朝时期的佛教艺术，主要是表现在塔寺建筑及塑造佛像方面。根据推定，公元十三世纪，单以蒲甘王城为中心，大概建筑了大小塔寺九百多座，这还不包括很小的在内。其中具有代表性的，在前文中已介绍过，最庄严雄伟的，首推康瑟达王建的阿难陀塔寺。大多数的塔寺建筑，仿效印度式及融和缅甸本土的艺术。关于塑造佛像，缅人很久以来，就认为是求福积德之事，而且营造塔寺之后，必须要塑雕佛像供奉。蒲甘王朝流传下来的佛象亦不少。其中最著名的，是孟族王摩奴诃于直通灭亡后，公元１０５７年，在蒲甘兴建的一座大塔寺，即以摩奴诃塔寺得名。塔中塑造了一尊大佛坐像，高达４８英尺。在座像背后，造一尊大卧佛。据记载是摩奴诃王于其亡国后，被俘至蒲甘软禁中，出卖所带珠宝等，各银五担而营选的。（1.2般若萨弥：《教史》第６章。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。）
　　今天在缅甸的蒲甘，还看到很多古代留存下来的塔寺，尤其是著名的，都经历代保管和整修，到现在很很完整，为佛教徒前往礼拜。在这许多塔寺中，可以看到古代蒲甘王朝时期精美的艺术，如雕刻、绘画、铜雕、塑像、石刻、金漆器等。壁画除了描写佛陀本生，更有描写缅甸英雄人物的事迹，以及当时人民生活的情景。

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那天问鹿希关于缅甸上座部的事情，没有回答。昨天在家休息，把净
海法师着的《南传佛教史》缅甸章节查询了一下，关于蒲甘王朝，阿
奴律陀王，阿罗汉长老，这也是一次佛教史上的原始复兴。班达古国
师，南传（上座部）的重心从锡兰到缅甸，又转移回去了。

好在网上有（缅甸佛教史）：

http://www.ebud.net/book/readari.asp?no=47593
咖啡里关于蒲甘的线还有三条：

慢船下蒲甘(fuge)
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1129684348
饶宗颐：一个文化奇迹(吴真)
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1140644612
想念缅甸(鹿希)
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1210386358