巴门尼德残篇

转自哲学合作社

1 [D 1 ] 载着我的四马高车引我前进，极力骋驰随我高兴，后来它把我带上女神的
天下闻名的道路，这条路引导有知识的的人走遍所有的城。于是我的马车在那条路
上驰行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引着我前进，少女们指出了路径。车辆奔腾，
在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车辆中飞速的滚。那时太阳的女
儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向着光明迈进。那里矗立着一座大门，白
天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大
的门扉闭的紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词
令央告这位女神，聪明的劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。于是门闩除去，嵌在
轴函中的两根镀金柱子一根跟着一根转动，门道洞开。少女们正对着门道驱过驷马
高车。女神亲切的将我接待。她握着我的右手用下边的话语对我说：年青人啊，你
由不朽的向导伴同着，乘着高车驷马来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的
不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远）而是公平正直之神。所以你应当
经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。
意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服
那种虚幻之见。

要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼
睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一
条道路可以大胆前进。

2 [D2] 要用你的理智牢牢的注视那遥远的东西，一如近在目前因为理智不会把存在
物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集
结合。

3 [D3] 在我看来存在物是个共同体(1)，我也就从这里开始。因为我将重新回到这
里。

4 [D4] 来吧，我告诉你(你要谛听我的话)，只有那些研究途径是可以设想的。第一
条是：存在物是存在的，是不可能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理；
另一条则是：存在物是不存在的，非存在必然存在，这一条路，我告诉你，是什么
都学不到的。因为你既然不能认识非存在(这几乎是办不到的)，也不能把它说出来。


5 [D5] 因为思维与存在是同一的(2)。

6 [D6] 我们不能不这样说和这样想：只有存在物是存在的。因为存在物的存在是可
能的，非存在物的存在是不可能的。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你避
开的第一条研究途径。然后你还要辟开另一条研究途径，在那条路上什么都不知道
的凡人们两头旁徨。由于无计可施，因而摇摆不定的念头进胸中，所以人们又瞎又
聋，无所适从，为无判断力的群氓所推动。群氓认为存在与非存在同一又不相同，
认为一切事物都在相反的方向中行动。

7 [D7] 因为勉强证明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想远离
这条研究途径。

8 [D8] 所以只剩下一条途径可说，就是：存在物存在。在这条路上有许多标志表明：
因为它不是产生出来的，所以也不会消灭完整、唯一、不动、无限。它没有过去和
未来，因为它整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。因为，你要
想给它找出哪种来源来呢？它是怎样生长，又是从哪里生长出来的呢？〔它既不能
从存在物中产生，这样便会有另一个存在物预先存在了〕（3）。我也不能让你这样
说或想：它从非存在物中产生。因为，存在物可以不存在，这件事是无法言说和不
可思议的。它有什么必要不迟一点或早一点从虚无中出现和产生呢？所以它或者是
永远存在，或者是根本不存在。

信心的力量也决不容许从非存在物中产生任何异于非存在物的东西来。因此正义并
不放松它的锁链，听任存在物产生和消灭，而是牢牢地抓住存在物。关于这一点，
可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然

要断定：把一条途径当作不可思议、不可言说的途径抛在一边（这确实不是真正的
途径），而把另一条途径看作存在的、实在的途径。这样看来，存在物怎样能在将
来产生，又怎样能在过去产生呢？因为如果它在过去或将来产生，现在它就是不存
在的了。所以产生是没有的，消灭也是没有的。

存在物也不可分，因为它的各个部分都是完全同样的，决不会有一个比较强大的存
在物，能够妨碍它的联系；也决不会有一个比较细小的存在物。毋宁说存在物是整
个充满着存在的东西的。因此存在物是整个联系着的因为一个存在物与另一个存在
物紧密地连接在一起。

但是存在物是不动地局限在无始无终的巨大锁链之内；因为产生和消灭已经被赶得
很远，被真正的信念赶得无影无踪。存在永远是同一的，居留在自身之内，并且永
远固定在同一个地方。因为强大的必然性把它局限在这个锁链之内，这个界限四面
八方地围绕着它。因为存在物不应当没有穷尽。因为它是没有缺陷的。如果没有穷
尽，它就是完完全全有缺陷的了。

思想与思想的目标是同一的；因为你决不能遇到一个思想是没有它所表达的存在物
的。在存在物之外，决没有任何别的东西，也决不会有任何别的东西，因为命运已
经把它固定在那不可分割而且不动的实体上。因此凡人们在他们的语言中加以固定
的东西，都应当是空洞的声音；他们却自以为这些东西是真的，如像产生和消灭，
存在和不存在，位置的改变和色彩的变更。

然而有一条最后的边界存在着，所以存在物各方面都是锁闭的，很像一个滚圆的球
体，从中心到每一方面距离都相等。不应当有任何地方大一点或小一点。因为既没
有一个“虚无”使联合解体，也没有一个存在物在这里比存在物大，在那里比存在物
小，因为它是完全不可毁损的。因为那个与每一方面距离都相等的中心点，距离边
界是均等的。

现在我结束我对于真理的可靠的言辞和思想。从这里起你将熟悉人们的意见，且听
我的诗句的欺人虚构吧。

人们把看法固定在一点上，要提到两种形式，这两种形式中有一种当然是不应当提
的，他们就是在这一点上犯下了错误。他们把这两种形式加以分别，认为是对立的，
并且把它们的标志互相分开：一种是以太的火焰，柔和，轻妙，自身各方面相等，
与别的东西不相等。另一种则正好相反，是无光的黑暗，一个又浓又重的形体。这
种对世界的看法是表面的，我把它通通告诉你，这样，任何一种凡人的看法就都不
能胜过你了。

9 [D9] 由于一切个别事物被称为光明和黑暗，这两个名称被按照其力量分配

给这些和那些事物，所以一切充满着光明，同时也充满着看不见的黑暗，这两者彼
此是均等的。因为两者各不相谋。

10 [D10] 你将经验到以太的实验，以太中的一切星体，纯净光明的太阳火炬的

燃烧作用，以及它们是从哪里产生的，你也会察知那圆眼睛的月亮的迷惑作用和实
质，你也会经验到那四面八方包围着的天是从哪里生出来的，以及必然性如何支配
它们，迫使它们处在星辰的界限之内。

11 [D11] 我要开始讲，大地、太阳、月亮、包罗万象的天上的以太、天上的银

河、最外面的奥林普斯、以及星辰的炽热力量是怎样产生出来的。

12 [D12] 那些较窄的环充满着纯粹的火，跟随在这些环带后面的环充满着黑

暗，两者之间则流出火的一部分。在这些环的中央是支配一切的女神。因为她处处
鼓动着充满痛苦的诞生和交配，把阴性的送给阳性的去匹配，把阳性的送给阴性的
去匹配。

13 [D13] 在一切神灵中，她（女神）首先创造了爱神。

14 [D14] 夜间照耀的、借来的、绕着大地乱转的光（4）。

15 [D15] 月亮始终瞧着太阳的光线。

16 [D15a] 大地植根于水中。

17 [D16] 因为在任何情况之下，心灵对它那些多方迷误的器官的混合状态的关

系是怎样，心灵对人所起的作用就是怎样。因为在人身上思想的东西是同一的，就
是他的各种器官的性质，所有的人都是如此，个别的人也是如此。因为思想是更多
一点的东西。

18 [D17] 在〔子宫的〕（5）右边〔出生〕（5）男孩，在左边〔出生〕（5）女孩。


19 [D18] 因为当男人和女人把爱情的种子混合起来的时候，便形成一种力量，

这种力量是爱情的种子在血管中由不同的血液造成的；当爱情的种子保持等

量的混合时，便形成构造完善身体。然而当不同的力量在混合的种子里冲突

起来，并且在混合的身体中不能造成统一的时候，这种力量就以可怕的方式

通过阴阳同体的现象殃及萌芽状况的生命。

20 [D19] 按照意见来看，事物就是像这样产生的，现在是像这样存在着，从现

在起到将来也会像这样生长，然后消灭。人们给这些事物中的每一种都加上一个固
定的名称。

注：

（1） 即联整体。

（2） 据第勒和柏奈特的考订，这句话的意思是：＂能够设想的东西与能够存在的
东西是同一的＂。

（3） 依蒂尔斯辑补。

（4） 指月光。

（5） 依蒂尔斯辑补。