中日文化纵横谈
2005-09-01 15:48:58 来源:南方周末
□李冬君
2005年8月24日,迄今发现的惟一一方日本遣唐使墓志在东京国立博物馆展
出,日本天皇亲临参观。这位遣唐使叫井真成。墓志的发现不仅再次证实了日
本国号与中国的渊源,而且传达出复杂深远的历史情感。铭文记载,在听闻天
资聪慧的井真成忽然英年病逝的消息后,“皇上(哀)伤”,并葬以官礼。
这一考古发现并不能掩抑近代以来中日之间剪不断、理还乱的历史纠结。
中日之间,一衣带水,以大历史的眼光检视,很多无边的苦难与仇恨,或许不
过是未来千年中的小小注脚。千年眼光,百年思索,逢十而念,留下的或许只
有几张纸,但不该忘却、不该一笔带过。我们试图进行认真的审视。
李冬君 南开大学日本历史研究中心兼职教授。研究方向:中国近代政治
思想史,中国政治文化史,中日近代文化比较。著作有《落花一瞬———日本
人的生活底色》等,译著《国权与民权的变奏———日本明治精神结构》(作
者,松本三之介)等。
日本文化里有“两个日本”
问:中日两国,同文同种,环顾东瀛,汉化之深者,无逾日本,为什么侵
略中国的反而是日本?
答:日本文化里面,有两个日本,一个是“唐化”的日本,另一个是“欧
化”的日本。这两个日本,在文化里面老打架,而土生土长的日本,在文化方
面虽然觉醒,但还没有获得主体性。
日本有过两次文明开化,一次是“大化改新”,谓之“唐化”;一次是
“明治维新”,谓之“欧化”。“唐化”,为中国唐朝文化所化;“欧化”,
为西方文化所化。
唐朝是中国国力强盛时期,文化里有尚武的精神,“唐化”的日本,自然
也就得了这样的文化基因。但日本“唐化”吸收的是盛唐气象的表象,因为中
华文明缺乏侵略扩张的基因。近代欧洲,进入了帝国主义时代,文化则极具扩
张性。
这两种文化,特别是后者的扩张性,在日本文化里膨胀起来,使“小日
本”承载了过分沉重的“大和魂”。
“唐化”的日本
问:请简要介绍一下日本“唐化”的过程。
答:日本第一次文明开化是“唐化”,由圣德太子的《十七条宪法》开了
先河,宪法第一条就是“以和为贵”,显然受了儒家思想影响;第二条是“敬
崇佛教”。这两条都是倡导中国文化。第三条才是“服从天皇”,可见当时天
皇的权威还不行,需要借助中国文化的影响。
派遣唐使也是由圣德太子开始。不过,那时唐朝还没有建立,应该叫做
“遣隋使”才对,但日本人认同唐朝,所以统称为遣唐使。他四次遣使访隋,
带来了“日出处天子致书日没处天子无恙”的问候。后来,又派留学生、留学
僧赴隋,国书中有“东天皇敬白西皇帝”之语,在日本历史上首次出现“天
皇”称号。
可以说,日本“大化改新”是由遣唐使来推动的。太子死了以后,“和为
贵”行不通,皇室发动了一次政变,由中大兄皇子和中臣镰足策划,灭了飞扬
跋扈的外戚权贵苏我氏。刚好遣唐使陆续回国,他们就用遣唐使,推行中央集
权的“大化改新”,从制度上进行“唐化”,官制、兵制、田制、户籍制、赋
役制都“唐化”——中央集权了。一旦天皇集权了,国力有所增强,日本就要
对外扩张,出兵朝鲜半岛,干预朝鲜三国纷争的局面,结果与唐朝发生冲突。
唐朝支持新罗,日本扶植百济。百济联合高句丽进攻新罗,新罗向唐朝求援。
于是,唐朝出兵灭了百济,学生跟老师也打了一仗,结果一战而溃,退回国
内,遣唐使因此一度中断。
后来中大兄皇子继位,为天智天皇。他死后,弟弟与他儿子之间又发生战
争,儿子兵败而死,弟弟争得了皇位。不久,恢复了遣唐使。日本“唐化”,
经历了约一个世纪。
“唐化”的转折
问:日本“唐化”的动因是什么?
答:日本败出朝鲜半岛,输得心服口服,虽然暂停了遣唐使,可不久便已
恢复。唐朝的战略重心在西域,那里有丝绸之路,财源滚滚。而日本是个穷
国,战败时连货币都没有,唐朝没有给它施压。
后来,诸侯献铜,朝廷改元,年号“和铜”,并仿唐币造“和同开王尔”
钱,前后造了12种钱,为“本朝十二钱”。恰好唐商滚滚而来,钱的出现,可
谓适逢其时。本来,唐朝的商道在西域,唐朝强盛时,西域一片繁荣,可“安
史之乱”一起,唐朝自顾不暇,势力退出西域,丝绸之路便荒芜了,这反而给
了日本一个商业机会。
陆上丝绸之路停了,但贸易不能停,于是,海上丝绸之路兴起。陆上丝绸
之路,日本很难分一杯羹。可海上丝绸之路,日本为终端,原来陆路属于朝鲜
的位置,在海路被日本取代了。
问:唐朝衰落对日本除了经济上的好处,还有其他影响吗?
答:主要是大唐的衰落,给了日本反思中国文化的机会,那个如日中天的
唐朝衰落了,还要盲目追随吗?这有点像第一次世界大战以后,主张“欧化”
的东方人对西方文化的失望。
问:反思过后,日本文化开始转折了吗?
答:这种转折是一点一滴、潜移默化的。奈良朝,对唐朝文化无限推崇,
可到了平安朝就有些挑剔了,挑剔是从日常的装饰意识开始的。例如,奈良时
代的“花食鸟”,花和鸟都是理想化的,被赋予了道德观念,这是唐风。可平
安时代的花食鸟,则变成了自然主义的完全写实的花和鸟,其装饰纹样,表现
了近于自然原型的纹章风。
后来,才慢慢地从观念上根本转变,出现了“神道为根本,儒教为枝叶,
佛教为花实”的观念,从花鸟意识到神道观念,花了很长的时间。自以为找到
了文化的根,其实是个误会,因为在《古事记》里,神话是日本的,而神道则
是“唐化”的,如果还要追究,我们就会发现,连神话也是混合的。
从历史上看,神道的核心天皇,多半像汉献帝那样,被曹操那样的权臣挟
持着,没有多少尊严,被杀死的不少,被废掉的不少,出家做和尚的也不少,
所谓忠君不过是谎言。
问:“唐化”给日本最深刻的影响是什么?
答:日本最早的古文献《古事记》和《日本书纪》就是“唐化”的产物。
在这两本书中,日本民族的神话,形成了以天皇为中心的统一的理念,而
且历史意识也开始觉醒。近代以来,日本学者大凡倡导国粹,弘扬民族精神,
都要回到这两本书,以之为文化根、民族魂。
这方面,可以举一个现代学者的例子。二战期间,日本哲学界出了一个人
物,名叫高山岩男,他1905年生于日本山形县,这一年,正值日俄战争,他把
这场战争,当做世界史的转折点,日本命运的新起点,而他应运而生。
他从《古事记》和《日本书纪》中,寻找土生土长的日本精神,结果找到
了国家神话。他认为,日本的神话故事,多讲建国的由来、皇室的起源、国家
的发展等,自然神话和文化神话,都从属于国家神话。而以国家神话为根柢的
日本文化,经过“唐化”和“欧化”后,已经成为“世界的世界”文化,在他
看来,中国文化早已过时,西方文化也正在衰落,惟有国家神话推动日本崛
起。
结果呢?战争的结局自不必说了,国家神话也成了画饼充饥。
问:据说,日本文化对于儒家思想并未全盘接受,甚至对于孔子也有保
留。
答:是这样的。中国文化从“神化”到“圣化”是以革命来完成的,其历
史性的标志就是“汤武革命”,圣德太子接受儒教时却没有接受革命观,因
此,在日本文化中,“神化”与“圣化”不是前后相替,而是双轨并行,神道
与儒教互补。对于孔子周游列国,日本文化一直有所保留。到了明治时代,一
些思想家,如吉田松阴、福泽谕吉等,将保留捅破了,指出孔子不忠,从此打
开儒教的缺口,推动“欧化”。
日本的“尊王攘夷”
问:回顾历史,不能不提到元朝对日本的入侵,对此次入侵你怎么看?
答:对于此次入侵而招致的失败,我同意徐继在《瀛寰志略》里说的:
“倭人自是遂有轻中国之心。”可倭人为什么会“轻中国”呢?原因还不是由
于他们侥幸打败了元军,而是因为看不起蒙古人。
元与南宋交战,欲借道日本,多次遣使来,都被拒绝;南宋灭亡时,元又
遣使来,日本竟杀之。因此,元军入侵,并非高丽人唆使,而是由来已久,履
霜坚冰至。
问:日本为什么看不起蒙古人?
答:理由还是华夷之辨。日本以蒙古为夷,元为夷朝而据有中国,是可忍
而孰不可忍。
日本心目中的中国是唐朝,唐朝亡于内乱,日本还能接受,可宋朝亡于
夷,它就不能接受了。日本也有内乱,但日本从来没有亡于夷。宋朝可以亡,
而中国不能亡,这样,它就以中国自居了。
问:日本与宋朝友好,却从未建立朝贡关系,是不是就是因为对宋朝有些
看不起?
答:春秋大义,尊王攘夷。而宋朝不仅未能尊王,王反而被夷人掳走;不
仅未能攘夷,反而亡于夷,先亡燕云十六州于辽,再亡中原于金,最后亡全国
于元,它当然看不起。日与宋友好,好在利上,不在义上。南宋不图中原,却
开发海域,推动海上贸易,日本一衣带水,自然跟着获利。
问:有人认为,元的入侵,其后果之一就是导致了倭寇,是这样吗?
答:徐继也是这样认为的,其实是误会,南宋时便有倭寇,而有明一代
的倭患,则另有其因,并非出于“轻中国之心”。当时,日本处于南北朝时
期,北朝与明建立了朝贡关系,搞勘合贸易。南朝没有这项利权,就鼓动浪人
武装走私,破坏北朝的勘合贸易,因其混入海盗中,没有实据。
而所谓倭寇,主要还是那些习惯了海上自由贸易的商人。由于海禁,自由
贸易变成了走私,其中有日本商人,而更多的是中国商人,他们有家难回,就
做了海盗,雇浪人来做保镖,就成了倭寇。
浪人的由来,缘于日本的长子继承制,财产被长子继承了,其他兄弟没有
财产,要自己去谋生,他们浪迹天涯,寻求活路,就变成了浪人。中国是财产
分家制,兄弟每人一份,所以没有浪人。
问:到了明朝,日本似乎又恢复了对中国的文化认同。
答:是的。日本人对于明朝还是佩服的,因为明朝能“尊王攘夷”,将蒙
古人赶到大漠了。
我们试举一例。明成化年间,室町幕府第八代将军足利义政,自称日本国
王,两次遣使入贡,贡物有刀、枪、马匹等,还致书中国皇帝,先歌功颂德,
然后提出请求,求什么呢?一是钱,二是书,“今差使者入朝,所求在此
耳”。钱连数目都有,“愿得壹拾万贯”;书也开了书单。
宫崎滔天有代表性
问:日本后来也不与清朝往来,为什么?
答:这一点,徐继也谈到了,他说,200年间,日本与清朝没有往来,可
原因是什么,他没有说清楚。其实,日本对待清朝的态度,就像对待元朝一
样,不把清朝当中国,反而要以中国自居了。
因此,他们收留中国抗清志士,支持郑成功抗清,直至近代,还支持孙中
山革命。
问:据说,日本人很佩服孙中山,有不少浪人追随孙中山革命。
答:就因为孙中山要“驱逐鞑虏,恢复中华”,这在日本人眼里,就是
“尊王攘夷”了。
孙的追随者中,有个著名人物,名叫宫崎滔天,他将自己追随孙中山的经
历写了一本书,名为《三十三年落花梦》,此书至今读来,仍令人感动。他的
个性很像中江兆民在《三醉人经纶问答》中的“豪杰君”,具有武士的“反
骨”和儒者革命精神。可以说,他在孙中山身上,找到了对中国的文化认同。
在他看来,孙中山的革命纲领,符合明治时代的精神,先“尊王攘夷”,
然后“建立民国”。可中国没有王,根据儒家革命论,惟革命者为王,追随革
命者,就是“尊王”,而排满就是“攘夷”。
“欧化”救了日本
问:你怎么看近代日本侵略性的一面?
答:日本历史好像有个惯性,一旦集权,就要征韩(入侵朝鲜半岛。——
—编者注)。“大化改新”时曾征韩,结果与唐朝一战;丰臣秀吉刚结束战国
时代便来征韩,结果与明朝一战,这两次征韩,都以失败告终。
德川幕府也想征韩,可想一想前车之鉴,便隐忍不发。启蒙思想家,如吉
田松阴等,都曾议过征韩,提出“失之于欧、美者,要从韩、满补回来”,明
治当局定国策,首当其冲,便议征韩。
西乡隆盛力主征韩,而岩仓具视、大久保利通反对,他们主张“内治优
先”,并劝说天皇传旨,迫使西乡等人辞职,史称“明治六年政变”。而其时
中国,国势中兴,曾(国藩)、左(宗棠)还在,湘、淮之军能战,左宗棠率
老湘军西征,连俄国也退避三舍。左与西乡,皆一时之名将,能于此时一战,
肯定壮观。
可惜,我们在历史上看不到这一笔。此时,日本国力不足,一战,必然重
蹈覆辙。而且此战一开,历史的主动权便握在了士族的手里。如一战而败,日
本又要回到历史的老路去循环。
恰于此时,日本使团欧游归来,促使国策从征韩转入内治,“欧化”从此
开始。
不久,西南战争爆发,明治当局还从清政府那里得到了10万发子弹,此乃
天佑日本!
甲午战争后,李鸿章在签订《马关条约》时,对伊藤博文说:中日两国,
同文同种,利害攸关,应互相提携,共同进步,以防止白人东侵。这番话,说
给谈判对手听,真是自作多情!
他不知此时的日本,早已“脱亚入欧”,以紧跟列强、入侵中国为目标。
明治政府并未放弃征韩,而是跟着列强来瓜分。因此,征韩成了“欧化”
的一部分。
日本人的天下观
问:在列强入侵中国方面,日本竟后来居上,是什么原因?
答:因为列强相互制衡,只好适可而止,而且他们将清朝作为主权国家来
对待,所以还要按国际法办事。只有日本还在用天下观的眼光来看中国,认定
中国是个天下,不是主权国家。
天下是个开放的世界,谁的武力强,谁就可以去打天下;谁的德性好,谁
就可以坐天下。
既然同文同种的蒙古人、满洲人都能去打天下、坐天下,为什么同样同文
同种,而且在武和德两方面比他们更好的日本人,不去打天下、坐天下,反而
要等着西方列强来瓜分呢?
问:日本人是不是还有自己一套天下观?
答:是的。日本人的天下观是:征韩、取满洲、入主中原,然后称霸世
界。开始的时候,还是一种战略观念,后来便有以神道为中心的文化哲学和历
史观参与进来,使其在理论上更为丰满。
问:日本人这一套天下观念,何时开始形成?
答:征韩的念头由来已久,“唐化”以前就有,可日本“唐化”的天下
观,还是以中国为中心。元朝据中国,日本不承认;明朝“驱逐鞑虏,恢复中
华”,日本又回到中国天下观;清兵入关,占有中国,日本又不承认,遂以中
国自居;到了明治时代,逐步形成了自己的天下观。
问:天下观与“欧化”岂不互相冲突?
答:这就是日本人的本事了,日本人的思维方式像椭圆,可以有两个中
心,明治时代的日本,用“欧化”对待西方,用天下观处理东方,并行不悖,
各得其所。
可是在处理国际事务时还是会发生冲突。这一点,在甲午战争后的三国干
涉还辽一事中表现得极为明显。日本人不懂得中世纪的天下观必然要与近代化
的国际观念相冲突,而李鸿章却巧妙地利用了这一点。本来,日本人以为他们
“欧化”了,列强应该支持他们,可没想到列强反过来限制日本,日本只好将
中国东北三省换了3000万赔款。
自古以来梦寐以求的满洲,就这样失手了,日本人痛心疾首,开始对“欧
化”反思。
反思的结果,使明治时代的一批“欧化”的自由主义思想家,从思想上发
生了急剧转化。
以宫崎滔天的老师德富苏峰为例,战前,他是一个“以平等为堡垒,以自
由为枪炮”的“文明绅士”,以为“理之所向,天下无敌”,可还辽一事,使
他受到“创深痛巨的感化”,痛感“公理”虚弱。因此他决心“皈依于实力之
福音”,从此以“帝国主义急先锋自命”。
走出天下观?
问:日本人说,近代以来,有两场战争改变了他们的命运,是哪两场战
争?
答:一场是日清战争,这是日本人的说法,我们称之为甲午战争;另一场
是日俄战争。
日本人认为,经过日清战争,“唐化”便告终结了。因此,他们不仅不称
清朝为中国,甚至也不称“驱逐鞑虏,恢复中华”的中华民国为中国,而是根
据梵文和英语,改称中国为“支那”。起初,算是国际惯例,中国人还能接
受,后来受了神道天下观的影响,就转化为蔑视了,因此,“支那”和
“China”有区别。
日本在“二战”战败以后,还称中国为“支那”,引起中国人民反感,中
国政府曾要求它改称“中华”。日本人说,称你们为“华”,那我们不就是
“夷”了?这里面既可见他们的思想上还有“华夷之辨”的阴影,也从另一方
面曲折地反映了其民族心结。
问:日俄战争对日本文化有什么影响?其影响是不是导致日本发动“二
战”?
答:日本人认为,日俄战争的胜利,带来了日本文化的主体性的觉醒。
“三国干涉”还辽以后,日本人开始对“欧化”进行反思,那还只是从合理性
和正义性方面进行反思,日本文化的超越意识尚未觉醒。可是,日俄战争的胜
利,激发了日本文化的超越意识,他们认为,“唐化”不行,“欧化”也不
行,在从胜利走向胜利的军国主义大旗下,日本文化“神道化”了,形成了一
种“神道天下观”的文化。
这样的文化主体性,使“短小性”的日本文化迅速膨胀为八?一宇的“世界
的世界”文化,以高山岩男等人为代表的“文化类型学”,将粗俗的“神道天
下观”,提升为一种精致的文化哲学。
问:精致的文化哲学能掩盖粗俗的军国主义的本质,但它却极其危险,毁
人亦自毁。
答:是这样的。当日本沿着“神道天下观”的道路逐步迈进时,中国也早
已开始了国际化和民主化的历程,已不再是原来意义上的天下了,像元朝和清
朝那样,到中国来打天下、坐天下的时代,已经一去不复返了。
国际化的现代中国能在抗日战争中取得最终胜利。国际化的当代日本,只
要能从王权主义的天下观里彻底走出来,就能在中日友好中,共同维持东亚和
太平洋地区的和平与稳定。
问:日本战后民主改革,从天下观里走出来了吗?
答:客观而言,部分走出来了,因为天皇声称:他是人,而不是神。但日
本文化还留着神道的尾巴,参拜靖国神社就是一例。神道根柢,在于《古事
记》的神话,那是一种神性的文化,而非人性的文化,是一种反人文主义的文
化。神话中的神,没有经过道德的洗礼,是超是非、超善恶、超人性的。二战
中,日军嗜杀成性,以杀为美,就是这种神性文化带来的恶果。近些年来,日
本政要拿宗教与文化上的理由来为参拜靖国神社、为自己的侵略行为辩护,其
依据的东西本身就是荒唐的。
神性文化带来神权国家,而神权国家就要拥有天下。日本文化要从“神道
天下观”中走出来,就要用人性文化取代神性文化,用民权国家取代神权国
家,建立一种真正的市民化的“小日本”文化。
- Re: 李冬君:中日文化纵横谈 来源:南方周末posted on 09/20/2005
这篇文章很好,除了末尾有些牵强。
很欣赏里面椭圆的模式,还有倭冠与浪人的解释。日本近现代有不少
实用主义思想家,西乡果然了厉害。
谢谢虻叔转载,我怎么忽略了呢。 - Re: 李冬君:中日文化纵横谈 来源:南方周末posted on 09/20/2005
我不知道南方周末的网站。这是朋友转来又批发的。
我觉得特别有意思的是日本人形成的华夷观。日人不承认元朝清朝,并对臣服于蒙满的中国人渐生轻蔑感,这怪谁?既然中国人能臣服蒙满这些夷人,为什么不能臣服于日本人?我想这也是当年亲日派的想法之一。
汉人之把元清看作自己的朝代,几百年汉奸练下来了。 - posted on 09/20/2005
要是日本人也能打到波兰边境,那现在我们也全部算是日本国民了,但既然蒙为元,满为清,那么日也会为亨,为利,为贞。
再过几百年,中国的历史也将会是宋元明清贞。
然后抗日义士也会成为那时电视剧里的反清义士的,上演些韦小宝的戏,演职人物表里多出些诸如山田、松下之类的姓名。
所以,我总感觉不同历史尺度下造成的价值链断裂过于厉害了,德法之间不是这样,苏德之间也不是这样,为什么中日之间会是这样?
是不是日本人的天下观,也是中国人的天下观?
两个天下观的帝国,去参加了一次其实是现代国家之间的二次世界大战?
所以到现在还在为天下这个概念,互相用愤青在口水战?
- Re: 李冬君:中日文化纵横谈 来源:南方周末posted on 09/20/2005
是一篇很有意思的访问记。
可惜也还是从唐朝说起。还有一些问题:先秦时大陆和日本关系如何(除了秦朝那个道士的故事外)?孔子为什么要说“乘桴浮于海”?唐朝如此大,日本如此小,同唐朝打交道时日皇怎么会有“日出之君”对“日落之君”的口气?是否有更早的渊源?
少昊究竟是到了日本还是美洲? - Re: 李冬君:中日文化纵横谈 来源:南方周末posted on 09/21/2005
我同意七格的看法.
似乎在民国建立之前,对于现代意义上的国家概念是没有的,更多的还是天下观、华夷之辨。当年民国政府刚成立,孙中山马上就带着文武百官去拜祭明朝皇帝的陵寝,以表示向祖先宣慰:鞑虏已驱,中华已复。在他们心中,上承的是明朝汉人的香火,对清朝,还是抱着满人占我疆士的心理吧。 - Re: 李冬君:中日文化纵横谈 来源:南方周末posted on 09/21/2005
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