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禅与存在主义、实用主义 铃木大拙 （网上找不到原文，但找到扫描版本，于是做了OCR，然后手工校对。做了一半，后面一半很快跟上。）一、　　在《东西哲学》创刊号上，载有两篇关于禅宗思想的论文，这是极有意义的。这两篇论文都出于学问渊博的大学教授之手： 夏威夷大学的麦加锡博士和辛辛拉提大学的阿米斯博士。前者通过禅的精神来解释歌德的《浮士德》， 后者则从存在主立和实用主义的现点讨论禅学。　　麦加锡的论文富于启发性，并且非常明白地指出《浮士德》中含有的禅的诗意。我第一次读《浮士

草叶好！道并不可得，开悟只是看见，而非得到了什么东西或者到了什么地方。所以不得道才是对的：）如果碰到谁说自己得道开悟了的话，倒是值得警惕。 存在主义把存在定义为一个人自身全部体验的总合，把体验作为最终的真实，是不是这样？这里有三点值得提出来说的地方：一、体验意味着主体与客体的分离、人与世界的对立；二、人们追逐理想，并且把这理想渗透进自己的行动当中；三、理想与现实之间的差距感令人感到茫然、焦虑以至绝望，然后“活在当下”就成了顺理成章的解决方式。 对于第一点，禅宗讲究主客体的同一。铃木大拙有一篇《存在主义、

看山不是山--缘起 (谈话录) 梦冉 (一) 看山不是山. 这题目不错哦. 游记绝大多数是在借题发挥. 我倒是很想写出真实的游历, 其实非常难. 应该是可能的。这也是我追求的， 我少年时的艺术主张是：唯美，超凡，自然。而现在我希望我的艺术能接近真实。 后现代，应该不会是那么简单--颠覆？艺术本身就是颠覆，从古代就是如此的呀。怪不得嚎兄在说到某些中国古人时会开玩笑地说：那时就后现代了。 真实究竟是什么？所谓“真、善、美”，真是什么？这不是一个容易回答的问题哦。 举例，中国诗人过了四十，极少人还能继续写诗，写出好

祖师 云岩忌辰，洞山斋祭 有僧与良价问讯： “师父于云岩得何指示？” “我虽跟他学禅， 也不曾得到任何指示” “既然没得到指示， 为何还设斋奠祭？” “怎敢相违背？” “师父最初是参见南泉， 为何却替云岩设斋？” “非为先师之佛德， 只敬重他不曾为我说破” “师父为云岩设斋祭， 是对他的肯定？” “半肯定半不肯定！” 僧人却只是纳闷： “为何不全盘肯定？” 洞山良价云： “如果作了全盘肯定， 就是辜负了师义。” 11/25/08 ==== 云游归来已二日了，一直没敢在咖啡上贴。写诗的人无诗，就象通俗 歌手

俳句、盆景及其它 ·诗　鸿· 前年夏天，在日本松山市（Ｍａｔｓｕｙａｍａ）住了几个月，使我真正感到日本人对俳句的狂热。松山是近代俳句巨匠正冈子规的故乡，雕刻着他的俳句的石碑处处可见。靠近道后温泉的地方有一条俳句街，走不远就有一根刻着俳句的石柱。电视台充斥了俳句讲座，连公共汽车上都设有俳句箱，突来灵感的人们可以把自己的作品投进去，参加各种各样的俳句比赛。一年一度，松山还要举办世界俳句大奖赛。来到这么一个地方，不能不对俳句多注意一下。于是就去买了一本俳句集，查着《日汉字典》，硬着头皮一个字一个字读下去。